domingo, 26 de diciembre de 2021

DE LA VICEPARROQUIA DE LA PAMPILLA A LA PARROQUIA DE NUESTRO SEÑOR DE LOS DESAMPARADOS EN EL VALLE DE TAMBO

 

Parroquia de Nuestro Señor de los Desamparados en el distrito de 
Punta de Bombón - Islay - Arequipa. El 01 de enero de 2022 celebra 
su centenario de creación 

El antecedente a la creación de nuestra parroquia

La parroquia de Nuestro Señor de los Desamparados en Punta de Bombón se erigió por edicto episcopal del 15 de noviembre de 1921; sin embargo, en el mismo documento se lee que empezaría a regir como tal a partir del 01 de enero de 1922. Este año nuestra iglesia cumple su centenario de labor parroquial, pero ¿Cuál es el antecedente a la creación de la Parroquia de Nuestro Señor de los Desamparados? ¿La historia de nuestra parroquia está relacionada con la historia de la formación del pueblo de La Punta?, en este artículo tratare de responder dichas preguntas.   

La formación del pueblo de La Punta

El pueblo de La Punta se formó en 1842, el contexto histórico de la formación de nuestro pueblo es el traslado de una antigua viceparroquia creada en 1818 y denominada “Las Palmas” y posteriormente “Nuestra señora del Carmen de La Pampilla”, porque dicha viceparroquia dio origen al actual pueblo de La Pampilla. Sin embargo, quienes erogaron para creación de ésta, fueron en su mayoría los habitantes del ahora desaparecido pueblo de Las Palmas, que estuvo ubicado por el actual puente Freyre sobre el río Tambo, es por ello que, en 1842, cuando el gobernador del distrito de Tambo, José Vargas, para mejorar la situación de los pobladores de Las palmas, que cada año eran afectados por las crecientes del río, dio un bando (comunicado) el 05 de diciembre de dicho año para  que estos pobladores se reunieron el domingo 11 de diciembre con el fin de efectuar el traslado de la viceparroquia, que habían erogado, a un lugar denominado “Desagüe de los Granados” y cerca de la hacienda Bombón, y delimitar una nueva población y construir una nueva capilla.

Vista panorámica del pueblo de La Punta a inicios del siglo XX
Fotografía publicada en el libro "Crónica de Islay". Juan Francisco Sivirichi. 1932   

Frente a esta situación los vecinos del pueblo de La Pampilla encabezados por Santiago Valdivia elevaron una queja al prefecto de Arequipa, Alejandro Deustua, alegando que “Se trataba de remediar el mal de una población, para para causarle el mismo mal a otra, que se despojaba a una población de la capilla que poseen para dárselas a otra que no lo tenían” (Málaga. 1937, 4). Luego el prefecto de Arequipa solicitó un informe al gobernador Vargas que remitió con fecha 22 de diciembre de 1842 donde afirma que su acción se debe para mejorar la situación de los moradores de Las Palmas comprando terrenos para distribuirlos entre ellos y formar la nueva población, además el lugar ofrecía adecuadas condiciones según un certificado emitido por el médico del valle Juan Felipe Chávez.

Iglesia de la antigua viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen 
de La Pampilla 

Posteriormente, el 24 de febrero de 1843, el prefecto Deustua remitió el informe de Vargas a la Corte Superior de Arequipa iniciándose desde luego un extenso proceso judicial y a la vez eclesiástico sobre el traslado de la capilla de la viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen de la Pampilla. Sin embargo, el pueblo se formó a la vera de un antiguo camino de herradura a las lomas de Amoquinto y Moquegua, junto a unos ranchos denominados La Punta, que actualmente es el barrio de “La Cabrería”.    

El 09 noviembre de 1843 los principales vecinos del naciente pueblo de La Punta enviaron una solicitud al obispo de Arequipa Monseñor José Sebastián de Goyeneche y Barreda pidiendo que se agilice el trámite de traslado de la viceparroquia, para lo cual hacen una donación del terreno necesario para capilla, casa cural, plaza y cementerio. El obispo Goyeneche agradeció la donación y respondió que esta se agregaría al expediente que se sigue en el fuero eclesiástico sobre el traslado de la viceparroquia de La Pampilla. Este documento es importante, porque es el primero que oficialmente se remite desde el en naciente pueblo de La Punta, además se mencionan a los donantes de los terrenos antes mencionados: Eduardo Rondón y Fernando Zegarra. Y los principales firmantes que posiblemente serían los fundadores de La Punta:  Félix Álvarez, Mariano Rodríguez, Gerónimo Valdivia, Mariano Torres, Mariano Cáceres, Santos Lira, Raymundo Álvarez, Matías Calderón, Mariano Vargas, Francisco Linares, Hemergildo Zanabria, Pedro Cáceres, Dámaso Valdivia, Leonardo Pinto, Mariano Guzmán, Mariano Calderón, Manuel Torres Córdova, Idelfonso Tapia, José Cáceres, Juan de Dios Llosa, Marco Vizcarra, Mariano Ascuña, Juan Francisco Tejada, Jorge Carpio, José Zegarra, Hipólito Lazo, Pedro Tejada, Ventura Valencia, José María Llosa, Diego Valdivia y Juan Pablo Gutiérrez.


Documento de de donación de terreno para plaza, capilla, casa cural y cementerio 
en 1843 donde firmaron los principales vecinos del naciente pueblo de La Punta   


En 1845, según la tradición oral recogida en la antigua revista La Punta de 1936, llegó al naciente pueblo la imagen de un cristo crucificado y para albergarla construyeron una rustica capilla en el terreno donado por Eduardo Rondón y Fernando Zegarra, esta imagen después del terremoto del 13 de agosto de 1868 se denominó Señor de los Desampararos. A fines del siglo XIX construyeron una iglesia para albergar a la numerosa población de La Punta, el censo de 1876 arrojó 883 habitantes para La Punta, mientras que La Pampilla tenía 145, Bombón 77, Catas 111 y Cocachacra 538 habitantes.    

Antigua fotografía del Señor de los Desamparados frente a la 
primera capilla del pueblo de La Punta 


Traslado de la viceparroquia de La Pampilla a La Punta

La viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen de La Pampilla se traslada a La Punta en 1865, según los libros parroquiales con las siguientes denominaciones: en 1868 “Viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen de la Pampilla en el pago de La Punta de Bombón”; en 1871 “Viceparroquia del pago de la Punta de Bombón”; en 1904 “Viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen de La Punta”; en 1917 “Santa iglesia viceparroquial del Señor de los Desamparados de la viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen de la Pampilla”; en 1919 “En la capilla de la Punta de Bombón  de la Viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen de la Pampilla”; y el 1921 esta viceparroquia se eleva a la categoría de Parroquia.  

Los primeros libros parroquiales de esta viceparroquia correspondientes a los años 1865 y 1868 se perdieron en el terremoto y maremoto del 13 de agosto de 1868, así consta en el primer libro de bautizos que a fojas 1 se lee: “Libro de bautizos desde el tiempo en que falleció ahogado el teniente cura de esta viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen de La Pampilla  en el que se encuentran apunten de algunas partidas que pertenecen a los libros que se perdieron en la inundación del mar que sucedió el día 13 de agosto del año del señor de 1868…” (AAA. 1868).

Primer libro de bautizos de la viceparroquia de La Pampilla en 
Punta de Bombón 

En 1872 el obispo de Arequipa, Monseñor José Benedicto Torres, realizó una visita pastoral y recomendó terminar cuanto antes la edificación de la iglesia, que fue concluida a fines del siglo XIX por algunas juntas de fábrica presididas por los vicepárrocos Benjamín Urizar y Eugenio Salas y otros vecinos notables entre ellos Francisco de Olazabal y Rivero, primer alcalde de La Punta, quienes convirtieron en una iglesia apropiada para la numerosa población de esta viceparroquia.  Esta antigua iglesia existió hasta el terremoto de 1960 para dar paso al actual monumento religioso.

Los vicepárrocos o tenientes curas que sirvieron en la antigua viceparroquia de Punta de Bombón desde 1868 hasta el 31 de diciembre de 1921 son los siguientes:

En 1868 los presbíteros José S. Ampuero y M. Benito Rondón

En 1875 los presbíteros Anselmo Mendoza y Restituto Masipe

En 1876 el presbítero Manuel Benavides

En 1885 los presbíteros Manuel Dávila y Jorge Zegarra 

En 1891 el presbítero Manuel J. Gonzales

En 1895 los presbíteros Eulogio Tresierra, José Junker y Valentín Ampuero Núñez que después fue obispo de Puno entre 1909 y 18914.

En 1896 los presbíteros Manuel Ugarte, Raimundo Tozco, Ángel Delgado y Antonio Nafanga

En 1898 los presbíteros José Aparicio y Manuel Burgos

En 1899 los presbíteros Ernesto Castro y Soto y Mariano Aquise

En 1900 el presbítero José Rivero 

En 1902 los presbíteros Israel Ortiz y Mariano Vargas

1904 el presbítero Benjamín Urizar

1906 el presbítero Eugenio Salas

1917 el presbítero Samuel Arenas

1919 el presbítero José Luis Del Carpio Ribero, con este sacerdote se elevó a la categoría de parroquia la antigua viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen de La Pampilla, y por gestión del mismo presbítero. 

Presbítero Jose Luis del Carpio 
Gestor de la creación de la parroquia de Punta de Bombón 


Fuente consultada

ARENAS FIGUEROA, Mario. La viceparroquias de Tambo. En revista del Archivo Arzobispal de Arequipa, N° 6. pág. 135 – 164.   Arequipa 2001.                   

MALAGA, Toribio Manuel, Primer centenario de la fundación del pueblo de La Punta. En Revista La Punta, N° 6 Pág. 3 -6.  Mollendo 1937.     

             

 

     

         

 

viernes, 24 de diciembre de 2021

UNA NAVIDAD DE ANTAÑO EN PUNTA DE BOMBÓN

 

NACIMIENTO EN LA IGLESIA DE PUNTA DE BOMBÓN

El inicio de la tradición de armar un pesebre se remonta a la acción de San Francisco de Asís cuando decidió crear una representación del nacimiento de Jesús en la Navidad de 1223. San Francisco se encontraba en el pueblo de Greccio, Italia; estaba muy enfermo y pensando que tal vez aquella sería su última Navidad en la tierra, quiso celebrarla de una manera distinta y muy especial. Por ello en la misa por la festividad realizó un nacimiento con la participación de los pobladores y de los animales. Desde entonces esta tradición se extendió por todo el mundo y con mucho aporte cultural de cada lugar.

Carlos Villamonte nos recuerda una navidad de antaño para la revista La Punta “No sé si cuando estas líneas sean leídas, podrán recordar lo hermoso  que para nuestra niñez eran los nacimientos, engalanados con todo lo que teníamos a la mano; afortunados aquellos que tenían las imágenes completas, todas de yeso, hechas en Arequipa y otras importadas como las que poseía el señor Manuel Arispe Landa, dueño de la hacienda El Pino, cuyo nacimiento  era el más grande del pueblo y  se armaba en el salón principal de su hermosa casona de dos pisos y balcón. Daba mucha alegría al desempacar las cajas donde se guardaban las imágenes de la sagrada familia, primero se sacaba al niñito, la virgen María, San José, y los reyes magos; pero, surgía una tristeza si alguna de las imágenes estaba rota, entonces inmediato se acudía donde don Manuel López, carpintero, porque con un poco de cola sintética resolvía la congoja”.

Para adornar el nacimiento días antes se sembraba trigo en latas vacías de leche “Gloria” y se recogía todo el “Saguayuyo” (algas de río) que se podía de las acequias, para hacerlo secar y colocarlo sobre el papel “mache” o periódicos, que junto a las latitas de trigo adornaban en verde el pesebre del niño “Manuelito” (de Emmanuel, del antiguo testamento, que significa Dios entre nosotros) como se antiguamente popularmente se denominaba al niño Jesús. 



Los cantos navideños (no se conocían como villancicos) eran entonados por las “pandillas”, hermosos canticos que muchos se han perdido en las memorias de las generaciones y otros se rescatado como el “Huachi – huachi – torito – torito del corralito” en referencia al buey del establo donde nació Jesús, el animal que le calor en aquella noche estrellada.

Las “pandillas” entonaban sus canciones desde las 6 de la tarde, primero en la iglesia, cuyo nacimiento antiguo aún se conserva, luego en la casa de don Mariano Velarde de la calle Bolívar, se seguía en la casa de la señora Natividad Llosa de Olazabal, mamá del recordado profesor Ernesto de Olazabal, en la calle San Martin y se terminaba en la casona del señor Manuel Arispe Landa “porque allí se repartía buena chancaca” recuerda Carlos Villamonte   además se convidaba turrones o buñuelos, de allí el antigua copla navideña “niño Manuelito que quieres comer/ buñuelitos fritos bañados en miel…”

Para la noche buena las comidas tradicionales eran tortillas de lacayote o de camarón con ensaladas de bledo y licccha o papa sancochada, además de los mencionados buñuelos  o “turrones” con miel de caña (chancaca). Recuerda Villamonte “y lo más lindo, todos los viajes que tenía que hacer llevando los platitos a casas de los tíos, y de regreso, traía lo que ellos habían cocinado. Nuestras cenas navideñas no conocían pavo, sino lo que la tierra nos da…”

Los regalos que traía el niño Manuelito, no Santa Claus ni Papá Noel” eran adquiridos por los padrinos en las tiendas de los “turcos” o “chinos” que traían maravillas: chumbequitos, muñequitos con sombrillas, tamborcitos, carritos con cuerda, muñecas de caucho y de trapo, etc. Pero no siempre todos tenían regalos, Carlos Villamonte nos recuerda que la Navidad no es entrega de obsequios, sino en amor que se entrega entre los suyos; y recuerda a su madre “ahora te comprendo cuando años atrás al despertar solo encontraba un medio sol en lugar de un juguete, pero apenas se nublaban mis ojos, venias prestas llena de amor, disimulando tu tristeza y nos consolabas con tus palabras, hijos míos tengan en cuenta que la navidad siempre es amor”.


       

domingo, 19 de diciembre de 2021

EL 19 DE DICIEMBRE DE 1862 SE CREÓ LA PROVINCIA DE ISLAY

 


El 19 de diciembre de 1862 se creó la provincia de Islay, pero ¿Cuáles son los antecedentes históricos a la creación de nuestra provincia? Para conocer la historia geopolítica de la provincia de Islay es necesario al periodo colonial porque  el litoral sur peruano fue parte de un curato o parroquia que abarcaba casi toda la costa sur de Arequipa, este antiguo curato desapareció con la erupción del volcán Huaynaputina el 19 de febrero de 1600.

La costa de Arequipa, mapa elaborado por el viajero "Paul Marcoy"

Ciento cuarenta años después, el 12 de noviembre de 1740, se creó el curato de Tambo y tenía una longitud de 22 leguas por la costa y 12 leguas de ancho. Se extendía más allá de la cuenca hidrográfica inferior del río Tambo. Limitaba al noreste con el curato de Quilca en Piedra Hincada, cuatro kilómetros al norte de la caleta de Aranta y continuaba en dirección a Guañamarca, en el río Vítor. Al sureste limitaba con el Curato de Ilo en la quebrada Concepción, cerca de la punta de Yerbabuena y se extendía hasta los límites del Curato de Puquina. Al norte limitaba con las pampas desérticas y cerros que los separaban de algunos de los Curatos de Arequipa. Al sur limitaba con el océano pacifico. El corazón del Curato naturalmente era el valle de Tambo, el resto era costa y pampas desérticas. A decir del ingeniero Mario Arenas, estudioso de la historia del valle de Tambo, la provincia de Islay se creó en base a los límites  territoriales del antiguo curato de Tambo, como se puede observar en loa mapas. 

El curato de Tambo. Mapa elaborado por el ing. Mario Arenas en base a la 
documentación de limites y extensión de este antiguo curato que posteriormente
sirvió de base para crear al provincia de Islay 

El curato de Tambo pasó a ser distrito del mismo nombre el 25 de febrero de 1825 de  la provincia y departamento de Arequipa. El 30 de agosto de 1827, se crea el puerto de Santa Rosa de Islay, para remplazar a la caleta de Quilca y el 20 de febrero de 1828 se erige viceparroquia de Nuestra Señora del Carmen del puerto de Islay; y el 5 de marzo de 1858 el Mariscal Ramón Castilla  tomo la ciudad de Arequipa y enfrentó al General Manuel Ignacio de Vivanco, después, el 12 de marzo de 1858, el Mariscal Castilla decretó en Gobierno Litoral al puerto de Islay y anexando  a su jurisdicción territorial los distritos de Tambo y Quilca. 

Plano topográfico del puerto de Islay, antigua capital de la provincia . 
M. F. Paz Soldan


Cuatro años después, el 19 de diciembre de 1862, posiblemente con el espíritu de impulsar el desarrollo del puerto de Islay e el valle de Tambo, se creó la provincia de Islay bajo el siguiente decreto:

CONGRESO DE LA REPUBLICA PERUANA

CONSIDERANDO

I.-  Que el Pueblo de Islay, por su posición topográfica y por el desarrollo progresivo de su comercio, está llamado a constituir una población.

II.- Que la distancia que separa de la capital del Departamento al pueblo de Islay y al valioso valle de Tambo, contribuye el atraso de dichos pueblos, por el retardo que sufren reclamaciones judiciales y políticas: ha dado la siguiente Ley:

Artículo Único: Se erige en el departamento de Arequipa, la provincia de Islay, compuesta de los distritos de Islay, Quilca y Tambo, cuya capital seria el referido Puerto Mayor.

Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario a su cumplimiento.

Dado el Lima a 16 de diciembre de 1862.- José Silva Santiesteban, Vicepresidente del Senado. - José María Pérez, Presidente de la Cámara de Diputados. - Francisco Chávez, Secretario del Senado. - Epifanio Serpa, Diputado Secretario.

Por tanto; mando se imprima, publique y circule, y se le dé el debido cumplimiento. - Dado en la Casa de Gobierno a 19 de diciembre de 1862. – Miguel San Román. - Antonio Arenas.                           

Posteriormente el 6 de enero de 1871 se clausura el puerto de Islay y se apertura la caleta de Mollendo como tal, en razón porque se decidió como terminal del ferrocarril de Arequipa a la costa; en efecto, desde la mencionada fecha surge Mollendo como puerto; sin embargo, en el documento de clausura del puerto de Islay no menciona a que este deje de ser capital de la provincia; esto motivó a una nueva demarcación territorial de la provincia que se dio mediante la Ley del 3 de enero de 1879, donde se crean los distritos de Mollendo, Cocachacra y Punta de Bombón; erigiendo como capital de la provincia a Mollendo; sin embargo, no se suprimió al distrito de Islay  es por eso que al inaugurarse  el puerto de Matarani el 4 de octubre de 1942  los trabajadores del nuevo puerto se fueron asentando cerca al desaparecido pueblo de Islay, formando el asentamiento humano “Primero de mayo”, que fue reconocido como tal el 4 de abril de 1952; no obstante se iniciaron las gestiones para ser elevado a la categoría de distrito, y es por ello que el 13 de octubre de 1980 se consiguió la “reivindicación del distrito de Islay”, pues como ya dijimos nunca desapareció geopolíticamente.      

Plano de la provincia de Islay, publicado en el libro "Crónica de Islay"
Juan Francisco Sivirichi




Mapa de la provincia de Islay, elaborado por orden de la Municipalidad 
Provincial de Islay en 1988

El Congreso Regional del Sur, en 1920 dio la Ley N° 8 creando el distrito de Mejía, esta contiene un solo artículo “elevar a la categoría de distrito el balneario de Mejía”, se creó a expensas del territorio de los distritos Punta de Bombón y Mollendo. En 1952 por Ley 11870 se crea el distrito de Deán Valdivia.    

Si observamos el mapa actual de nuestra provincia y comparamos con el del curato de Tambo vemos que su delimitación es parecida, esto nos da a entender que nuestro territorio tiene una base histórica documentada, al margen de los usos y costumbres territoriales que la Constitución ampara.   Debemos recordar siempre esta fecha porque fue el nacimiento de nuestra provincia. 


Croquis del distrito de Punta de Bombón, mandado a
elaborar por la municipalidad distrital, alcalde Salomón Misad 
Publicado en la revista La Punta 1975



Croquis des distrito de Mejía, publicado en la Revista 
Mollendo 1963

                      

          

 

domingo, 12 de diciembre de 2021

MONOGRAFÍAS DE CUATRO DISTRITOS DE LA PROVINCIA DE ISLAY. Punta de Bombón – Cocachacra – Deán Valdivia – Mejía

 

Tapa de la revista Mollendo, órgano del Centro Cultural Carlos Baca Flor 

donde se publicaron las monografías de los distritos de la provincia de Islay  

Descargar la edición facsimilar digital del libro: 

https://www.academia.edu/63913426/Monografias_de_cuatro_distritos_de_la_provincia_de_Islay_Punta_de_Bombon_Cocachacra_Dean_Valdivia_Mejia

 

CUATRO ESTUDIOS MONOGRÁFICOS DE LOS DISTRITOS DEL VALLE DE TAMBO

 Una de las estructuras de trabajo escrito con mayor popularidad son las monografías. De acuerdo a la definición de la RAE, la monografía es un tipo de documento expositivo o explicativo, en el que se aborda un tema específico desde una o más perspectivas posibles: geografía, historia, crónica, población, etc. Para esto se consulta diversas fuentes de información sobre el tema a tratar y describe de manera detallada y metódica, recurriendo a recursos bibliográficos que respalden el informe y ofreciendo un desglose analítico del mismo.

Los profesores Lino Benavente Lazo, Amado Álvarez López y Segundo Medina Macedo escribieron una monografía sobre los distritos de Punta de Bombón, Cocachacra, Deán Valdivia y Mejía respectivamente de la provincia de Islay – Arequipa; y publicadas en la desaparecida revista Mollendo, órgano del Centro Cultural Carlos Baca Flor entre 1959 y 1965. 

El círculo cultural Carlos Baca Flor se fundó el 21 de setiembre de 1955, en la oficina del abogado Luis Calvimontes Sáenz, ubicada en la calle Arequipa N° 1 de la ciudad de Mollendo; estuvieron presentes en este acto el doctor M. Alfonso Castro Cáceres, el medico Manuel de Torres Muñoz y el señor José Delgado del Carpio, quienes anteriormente redactaron los estatutos de esta novel institución cultural; cuyo espíritu fue la de agrupar a las personas de Mollendo y la provincia de Islay que alimentan y buscan elevar el nivel cultural, cívico y urbano de nuestra  provincia, y proponer los medios adecuados para descubrir las diversas cualidades intelectuales y artísticas  de los habitantes de Mollendo y el valle de Tambo; a la vez  brindar estímulo y ambiente para un amplio desarrollo cultural.   

La junta directiva del Círculo Cultural Carlos Baca Flor fue la siguiente: la presidencia en el reconocido medico Manuel de Torres Muños; vicepresidencia en el abogado Manuel Cuadros Escobedo; tesorero señor Darío Rodríguez Valencia; fiscalizador en el abogado M. Alfonso Castro Cáceres; secretario señor José Delgado del Carpio; y el señor Luis Calvimontes, pro-secretario.

Esta institución durante su vida cultural y periodística realizo las siguientes actividades: instalación y funcionamiento de una biblioteca popular que estuvo al alcance de la población mollendina, formación de un grupo cultural denominado “Amigos de Mollendo” cuyo objetivo fue estudiar los problemas específicos de Mollendo tanto en el aspecto Social, cultural, urbano, etc. Para llegar a condiciones razonables sobre el progreso del puerto bravo; organización de mesas redondas donde se debatió temas históricos. Filosóficos y sociológicos mas no políticos; y por último la publicación de   la revista “Mollendo” con un enfoque cultural, social, artístico y comercial sobre la provincia de Islay.     

La revista Mollendo, órgano del Centro Cultural Carlos baca Flor, se publicaron 16 números anuales entre 1957 y 1971, quien las tenga en archivo guarda un tesoro de conocimiento y cultura; allí escribieron el doctor Manuel de Torres Muñoz, Raúl Cáceres y Portugal, Manuel Madalengoitia Moreno, Francisco Velarde Herrera, José Delgado del Carpio, Darío Rodríguez Valencia, el padre Alfonso Castro Cáceres, entre otros.           

 

La monografía del distrito de Punta de Bombón

El autor de la monografía del distrito de Punta de Bombón fue el profesor Lino Benavente Lazo, quien nació en este pueblo el 2 de julio de 1915, estudio en los colegios “de ciencias” del Cuzco e Independencia Americana de Arequipa, trabajo en el área administrativa de la Negociación Agrícola Cocachacra de Tomas Siles Bejar y luego se gradúa de Normalista Rural. Empieza su labor docente como director de la escuela 9638 de la Punta de Bombón donde ejerció por muchos años. También dirigió por unos años el anuario periodístico La Punta y ser corresponsal de varios periódicos arequipeños y de la capital de la república, como también de “El eco de Mollendo” con el conocido seudónimo “LIBELAZO”. Fue presidente del Club Social –deportivo Sparta y del comité pro-víctimas del terremoto del 15 de enero de 1958.  

La monografía del distrito de Punta de Bombón fue publicada en la revista Mollendo, órgano del Centro cultural Carlos Baca Flor, edición N° 3 del 6 de enero de 1959, entre las páginas 34 y 43.  Empieza la monografía con el aspecto geográfico del distrito mencionando datos sobre limites, ubicación, área, población, relieve e hidrografía, poniendo énfasis en las lagunas de Punta de Bombón que posteriormente fueron habilitadas para terrenos de cultivo en el conocido plan REHATIC (Plan de Rehabilitación de Tierras Costeras) en el gobierno del general Juan Velazco Alvarado y también sobre el río Tambo, su nacimiento, afluentes niveles de estiaje y aumento de caudal; también los anexos  que conforman este distrito y la producción agropecuaria mencionando a los ingenios arroceros de esta parte del valle de Tambo y  finalmente los yacimientos mineros ubicados en este distrito.

Para la parte histórica de la monografía nos entrega información sobre la época pre-inca e inca precisa, sitios arqueológicos del distrito, como también la toponimia del valle de Tambo; para el tiempo del virreinato da cuenta Lino Benavente sobre los daños ocasionados por la erupción del volcán Huaynaputina el 19 de febrero de 1600 y la creación de la parroquia de Tambo (Cocachacra), el nacimiento de Juan Gualberto Valdivia Cornejo, más conocido como El Deán Valdivia, mencionando el lugar de nacimiento de este personaje en el pueblo de La Pampilla, un 12 de julio de 1796; no obstante, sabemos que el ingeniero Mario Arenas Figueroa corrigió el erróneo dato anterior, porque el ilustre personaje tambeño nació en el pueblo de Tambo o Cocachacra, debido a que en el mencionado año,   el pueblo de La Pampilla y Punta de Bombón, no existían (ARENAS. 1996).

Para el periodo de emancipación en la monografía del distrito de Punta de Bombón, Lino Benavente, hace un resumen de la parte que corresponde a Tambo del libro del deán Valdivia “Fragmentos para la historia de Arequipa” donde narra la participación patriótica de los comandantes tambeños Feijoo y Valerio Arrisueño en tiempos de la emancipación. Para el periodo republicano menciona la creación de la provincia de Islay con la ley del 19 de diciembre de 1862, y también sobre la guerra con el país vecino de Chile rescatando el heroísmo de dos pobladores punteños José Eguiluz y Ramón Cáceres, en la batalla de Chule contra los chilenos el 10 de marzo de 1880.

Por otro lado, también recrea la historia de la fundación del pueblo de La punta, un 5 de diciembre de 1842. En el aspecto espiritual escribe sobre la creación de la parroquia de Punta de Bombón en 1921 y festividades religiosas más importantes; en educación sobre las escuelas del distrito y docentes, personajes notables, obras públicas realizadas, obras en marcha para la época y obras necesarias para el desarrollo del distrito. Termina la monografía con una crónica del terremoto del 15 de enero de 1958, lo que hace que esta monografía sea una fuente histórica importante para conocer este hecho trágico.  

 Las monografías de los distritos de Cocachacra y Deán Valdivia

Amado Álvarez López escribió dos monografías para la revista Mollendo, órgano del centro cultural Carlos Baca Flor; estas monografías corresponden a los distritos de Cocachacra y Deán Valdivia. El autor de estos estudios monográficos, Amado Álvarez, nació en   Arequipa el 10 de diciembre de 1925 y estudio en el colegio Independencia Americana, continua luego pedagogía en la Escuela Normal Urbana de Arequipa, graduándose en 1946 de Normalista Urbano. Inicia su labor de docente como director de la escuela N° 9625 de El Arenal y luego como auxiliar de segundo grado de la escuela N° 969 también de El Arenal. Posteriormente se traslada a Cocachacra para laborar como auxiliar de segundo grado de primaria de la escuela N° 965. Para cuando escribió las monografías laboraba como profesor de la escuela pre-vocacional rural N° 965 y director de la escuela nocturna N° 422; además de ser corresponsal del diario El Deber y Noticias de la ciudad de Arequipa. Con intensa actividad social, presidente del Club de Tiro al Blanco N° 185, del Club Social Cocachacra y miembro correspondiente de las directivas de la Sociedad Pro-fiestas de Nuestra Señora de la Asunta del Club Social Cocachacra y del Club Deportivo Independiente.

La monografía del distrito de Cocachacra

Publicada en la revista Mollendo, Órgano del Centro Cultural Carlos Baca Flor, en la edición N° 4 del 6 de enero de 1960, entre las páginas 30 y 38, el profesor Álvarez escribió su monografía con una narración histórica desde tiempo pre inca hasta la república, luego un estudio socio-geográfico mencionando datos sobre limites, superficie, suelo  y clima del distrito; también analiza las actividades económicas: ganadería, agricultura, minería, industria de alcohol, azúcar y derivados, arroz y comercio; en el aspecto político sobre la creación del distrito y menciona a los pueblos o anexos que  conforman esta jurisdicción geopolítica;  en el aspecto social escribe sobre las autoridades, oficinas públicas principales, bancos, servicios agrícolas, instituciones sociales y educativas de Cocachacra además de una breve semblanza sobre personajes notables de este pueblo, termina su monografía mencionando obras publicas necesarias para el desarrollo del distrito.    

Monografía del distrito de Deán Valdivia

Publicada en la revista Mollendo, Órgano del Centro Cultural Carlos Baca Flor, edición N° 7 del 6 de enero de 1963 entre las páginas 46 y 57. Es importante anotar que esta monografía se realiza después de 10 años de la creación del distrito correspondiente al 23 de octubre de 1953, por lo tanto, se puede afirmar que esta es su primer estudio monográfico.

Empieza transcribiendo una biografía del personaje que lleva el nombre del distrito, Juan Gualberto Valdivia Cornejo, o más conocido como “el Deán Valdivia” realizada por el presbítero de la parroquia de Tambo o Cocachacra M. Toribio Málaga, aparentemente publicada en la antigua revista “El Valle”, Órgano del centro cultural de Caballeros Católicos de Cocachacra (1932-1936);  donde afirma que este ilustre personaje nació en el pueblo de La Pampilla, dato que ha sido, como ya mencionamos anteriormente, corregido por el ingeniero Mario Arenas Figueroa, quien afirma que el Deán Valdivia  nació en Cocachacra, según su partida de bautizo, el 11 de julio de 1796, porque para dicho año el pueblo de La Pampilla no existía, este pueblo debe su formación a la creación de la viceparroquia de Las palmas en 1818.  

Luego transcribe la ley de creación del distrito de Deán Valdivia, haciendo mención al antecedente de un intento de creación de dicho distrito en 1938, según una publicación en la revista El Valle, órgano del Centro Católico de Caballeros de Cocachacra, donde los pobladores de Santa Rosa del Boquerón envían memoriales a las autoridades de gobierno central para la creación de un nuevo distrito alegando como causa primordial para la creación de este por los inconvenientes de comunicación con la capital  distrital de entonces que era el pueblo de La Punta de Bombón.

Luego hace una narración pre-inca e inca según los restos arqueológicos ubicados en la necrópolis (cementerio) del cerro Guardiola mencionando que son de estilo cultural “Collaguas” o “Puquinas” quienes aparentemente habitaron el valle de Tambo en tiempos prehispánicos, para ilustrar esta parte de la monografía  agrega un boceto de una vasija de cerámica encontrada en El Arenal, a la cual titula “Diosa de la fecundidad”, además de dos fotografías, una del cerro Guardiola, y la otra de la landa del ingenio “Las Mercedes” ubicado en dicho cerro.

Continua la monografía de este distrito con el periodo colonial, mencionando que la información que sostiene en este estudio por tradición oral, los apellidos de españoles que habitaron esta parte del valle fue la siguiente: la “Tradición transmitida por su padre don Nicanor Ampuero, me indica que la primera agrupación de gentes estuvo hoy en lo que es Guardiola, nombre derivado del apellido del español Guardiolas dueño y amo de este sector del valle. Así mismo junto con este español estuvieron otros apellidos Carmona, Majuelo que dieron origen a los nombres actuales de las quebradas con olivos que existen en nuestras lomas” (Álvarez, 1963, 50), es importante esta referencia porque nos ayuda a comprender el origen de los nombres de lugares del valle de Tambo.

Sobre el tiempo republicano en este estudio monográfico hace referencia a la creación el distro de Tambo que luego se desmembró en los distritos de Cocachacra y Punta de Bombón y de este último surge el distrito de Deán Valdivia por Ley 11870 del 23 de octubre de 1952.

En el aspecto geográfico de la monografía describe los límites del distrito, además agrega un croquis, que ahora podría resultar una fuente de información importante para establecer las fronteras de este distrito. También agrega información sobre el relieve del distrito, clima y lagunas ubicadas en esta zona del valle de Tambo.

En el aspecto económico realiza una crónica sobre la situación de la ganadería, agricultura, minería e industrias del distrito de Deán Valdivia, afirmando que este último aspecto con un gran auge; por otro lado, realiza hace un diagnóstico sobre las vías de comunicación para llegar a la capital del distrito además rescata importante fuente de información sobre los ferrocarriles de trocha angosta de las haciendas Pampa Blanca y Chucarapi cuyo trazo llegaban hasta Guardiola, hoy La Curva, en dirección hacia la estación de La Ensenada; para esto inserta un valioso croquis del trazo de este ferrocarril, que como afirmamos,  de la estación La Ensenada a dichas haciendas.

En el aspecto político - social sobre la monografía del distrito de Deán Valdivia, da cuenta de la cantidad poblacional de este distrito y los pueblos que lo conforman; en lo social menciona a las autoridades de la época, oficinas públicas, instituciones sociales y religiosas. Termina esta monografía mencionando obras publicas necesarias para el desarrollo del distrito.        

La monografía del distrito de Mejía

La monografía del distrito de Mejía fue elaboraba por el profesor Segundo Medina Macedo y publicada en la revista Mollendo, órgano del Centro Cultura Carlos Baca Flor en el número 9 del 06 de enero de 1965 entre las páginas 23 y 32. Empieza el autor afirmando que “Va este sencillo trabajo como una obligación de laborar debidamente por el pueblo donde uno vive, y cuyo destino, en una u otra forma depende de nuestras manos”, esto revela que el profesor Medina laboraba en este distrito.

En la parte que corresponde a la historia del distrito de Mejía, para el tiempo pre-inca dice que esta zona fue ocupada por los “Changos” comunidad de pescadores y recolectores en las lomas y se establecieron específicamente entre la urbanización de Santa María de Miramar y la quebrada de Chule y luego por descendientes de la cultura Nazca; y para el tiempo de los Incas alega que una comunidad de mitimaes denominados “Chullis” oriundos de Chuhitoc fue trasladada a esta zona quienes cultivaron en las lomas de Carmona, chllascapac, tunales, etc.

Para el periodo del virreinato escribe sobre el puerto de Chule y su vinculación con Arequipa y Cusco a partir de 1546, además de erigirse en este puerto la parroquia de un curato del mismo nombre que abarcaba toda la costa de Arequipa y dicha parroquia aparentemente estuvo a cargo de la Orden Franciscana y cuyo santo patrono debió ser un cristo crucificado  al que posteriormente llevaron a la ciudad blanca y denominaron Señor de Chule, después de la erupción del volcán Huaynaputina el 19 de febrero de 1600, arruinando dicho puerto. Esta imagen de cristo yacente en la cruz aún se encuentra en iglesia de los hermanos descalzos. Las embarcaciones pasaron a fondear a Aranta y Quilca. Termina esta parte de la monografía mencionando que en la zona de Mejía existen “grandes conchales, infinidad de restos humanos, cerámicos, utensilios domésticos y de trabajo, huacas momias, etc..” que es evidencia del pasado de Chule.

Para el periodo republicano menciona el surgimiento de Mejía a partir de la construcción del ferrocarril de Arequipa a Mollendo y las bondades de la caleta según los informes de los ingenieros Federico Blume y Manuel Echegaray, quienes elaboraron el proyecto del ferrocarril. Por otro lado, atribuye la fundación del balneario al Coronel de Artillería del Ejército Trinidad Pacheco Andia estableciendo los baños de mar entre los sitios Tiro Alto y La Isla y estableciendo una población con “cinco calles transversales incluyendo el malecón, perfectamente paralelas y cortadas en ángulos rectos por otras cinco perpendiculares, todas de 10 varas de ancho”; y para 1873 varias familias de Arequipa solicitaron lotes en esta nueva población.

Sobre el distrito de Mejía, transcribe la ley de creación de este correspondiente al 27 de enero de 1920 en el gobierno de Augusto B. Leguía. En cuanto al aspecto geográfico menciona el origen del nombre de Mejía afirmando que deriva de la palabra mejillones, nombre de un conocido molusco que se adhiere en las rocas. Luego describe la ubicación de este distrito, limites, superficie, relieve, lagunas, playas y clima.

En el aspecto social de la monografía menciona a las autoridades locales del año que escribió dicho estudio; además, de las instituciones públicas establecidas en este distrito, instituciones sociales, y de educación haciendo una breve estadística de estudiantes en este distrito.

En el aspecto religioso nos informa que la iglesia de Mejía bajo la advocación de la Inmaculada Concepción depende de la parroquia San Isidro labrador de la Curva. En el aspecto político hace otra estadística de la población permanente en este distrito con un total de 425 habitantes para 1965, termina esta parte del estudio monográfico mencionando los lugares turísticos de Mejía y los anexos que le corresponden a su jurisdicción territorial.

En el aspecto económico hace un comentario sobre la situación de la ganadería mencionado a la fábrica de quesos y enfriadora de “Leche Gloria” como parte de la industria del distrito; también sobre la agricultura, la pesca, la minería; y las vías de comunicación. Termina esta monografía resaltando la labor de os benefactores del distrito y las obras urgentes para su desarrollo.   

 

En esta edición facsimilar he recogido las copias fotostáticas de las monografías de los distritos de Punta de Bombón, Cocachacra, Deán Valdivia y Mejía, anteriormente comentadas en este estudio preliminar y publicadas en la desaparecida revista Mollendo, órgano del Centro Cultural Carlos Baca Flor, de intensa actividad cultural en la segunda mitad del siglo XX; las copias fotostáticas fueron tomadas de las revistas originales que se conservan en mi biblioteca personal, se tomó la decisión de fotocopiar la revista Mollendo debido a su deterioro y para una manipulación y consulta constante de las mismas, ya que en estas revistas contiene abundante información para la historia de la provincia de Islay, y una parte de ella son las monografías que se publicaron en este anuario, que  ahora extrayendo las mismas en esta edición facsimilar y digital se pone al alcance para el conocimiento de nuestro pasado.       

 

Percy Eguiluz Menéndez

Arequipa, 11 de diciembre 2021

FUENTE CONSULTADA

 

ARENAS FIGUEROA, Mario. El Deán Valdivia, símbolo de Arequipa republicana. Ed. Unsa. Arequipa 1996. 

ARENAS FIGUEROA, Mario. Historia General del Valle de Tambo. Arequipa 2017. 

ALVAREZ LOPEZ, Amado. Monografía del distrito de Cocachacra. En: Mollendo, Órgano del Círculo cultural Carlos Baca Flor. N° 4. Arequipa, enero de 1960. Pág. 30 -38.

ALVAREZ LOPEZ, Amado. Monografía del distrito de Deán Valdivia. En: Mollendo, Órgano del Círculo cultural Carlos Baca Flor. N° 7. Arequipa, enero de 1963. Pág. 46 -57.

BENAVENTE LAZO, Lino.   Monografía del distrito de Punta de bombón. En: Mollendo, Órgano del Círculo cultural Carlos Baca Flor. N° 3. Arequipa, enero de 1959. Pág. 34 -43.

DE TORRES MUÑOZ, Manuel. Círculo Cultural Carlos Baca Flor. En Revista Mollendo. Órgano del Círculo Cultural Carlos Baca Flor.   N° 1. Arequipa 06 de enero de 1957. Pág. 30 -32.

MEDINA MACEDO, Segundo. Monografía del distrito de Mejía. En: Mollendo, Órgano del Círculo cultural Carlos Baca Flor. N° 9. Arequipa, enero de 1965. Pág. 23 -32.

VASQUEZ TORRES, Miguel. Breve historia del periodismo en Islay. En: Revista La Punta. Anuario periodístico y cultural del valle de Tambo y la provincia de Islay. N° 50. Arequipa 2017.  


miércoles, 8 de diciembre de 2021

LA IGLESIA NEOGOTICA DE LAINMACULADA CONCEPCIÓN DE LA HACIENDA PAMPA BLANCA EN EL VALLE DE TAMBO


                       Vista panorámica de la iglesia neogótica de la hacienda Pampa Blanca 

La hacienda Pampa Blanca tiene su origen el 10 de marzo de 1849 cundo Juan Guillermo Lira, padre de Víctor F. Lira, adquirió un fundo denominad “Pampa Blanca” y las lomas del mismo nombre en el valle de Tambo. En 1894 Víctor Lira asume la administración de este fundo convirtiendo el fundo agrícola en la hacienda, al expandir la propiedad y adquirir un ingenio para la molienda de azúcar de marca Faucett Preston de Inglaterra.

Vista panorámica de la hacienda Pampa Blanca

Víctor F. Lira fallece en Lima en 1929 y diez años después, el 10 de mayo de 1939,  su viuda  Carmen de Romaña y sus hijos constituyeron la “Sociedad Agrícola Pampa Blanca Limitada”; al año siguiente construyen una nueva iglesia de estilo neogótico para la hacienda; no obstante, este complejo industrial tenía una antigua capilla inaugurada el 27 de julio de 1927, con paredes de adobe pintadas de color rojo, piso de madera y techo de quincha o argamasa abovedado, ubicada en la ladera del cerro y de cuyas ventanas se observaba el jardín botánico y los cultivos de caña de la hacienda. En esta capilla también se construyeron catacumbas o un mausoleo con nichos en una especie de sótano para sepultar a la familia Lira. La tradición popular afirma que Víctor F. Lira fue embalsamado y colocado en una de estos nichos.

Ventanas de la antigua capilla de la hacienda Pampa Blanca


Imagen de la antigua capilla de la hacienda Pampa Blanca


Ventanas de la antigua capilla lado exterior 


Nichos de la antigua capilla de la hacienda Pampa Blanca 

La nueva iglesia de estilo neogótico

La construcción se inicia en 1940 y la inaugura en 1949 Guillermo Lira Romaña. Ubicada en la parte alta de la hacienda y junto a la antigua capilla, posee un área aproximada de 215 m2, flanqueado al este por la cordillera de la costa, donde destaca el cerro “Huaynapoto”. El atrio de la iglesia da hacia el norte.

De estilo neogótico de inicios del siglo XX, tiene el frontis de arco apuntalado sin molduras y por encima un techo a dos aguas adornado de festones y también con un frontis donde se ubica un florón de gablete (ventana). La iglesia posee doce ventanales y entre estas dieciséis pilastras adosadas a manera de contrafuertes exteriores.

El interior posee tres naves: la central cuyo techo a dos aguas sostenida por diez columnas de capiteles estilo corintio, no obstante, en lugar de hojas de acanto, se han tallado en estas columnas vegetales andinos.  Las dos laterales también sostenidas por dichas columnas formando arcos torales que sostienen las bóvedas de crucería. De la nave central cuelgan cinco pantallas de araña cromadas, estilo isabelino.

La imagen de la Inmaculada Concepción se ubica en el altar mayor, sobre un orbe (globo terráqueo) y base piramidal. En la nave lateral y a lado de la epístola, se ubican las imágenes de San Isidro Labrador y San Martin de Porres, además de un cuadro del Señor de los Milagros; y en la nave lateral del lado del evangelio se ubican las imágenes de del Sagrado Corazón de Jesús, de Santa Rosa de Lima       

El piso de la iglesia es de granito, trasportado desde Arequipa; la iglesia también posee un antiguo órgano “armónium” de percusión, pedal y teclado marca Weser Bros de New York  del año 1879, según se lee en la placa del mismo instrumento musical.      

Los materiales empleados para la construcción de esta iglesia es el cemento o concreto armado de marca alemana Portland, financiado por la señora Carmen de Romaña de Lira y la participación del ingeniero Eduardo Bedoya Forga y de albañiles tambeños.

El 1 de octubre del 2002 la iglesia de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción de Pampa Blanca es declarada Monumento Histórico de la Nación por R.D. n° 946-2002-IMC – entonces Instituto Nacional de Cultura – hoy Ministerio de Cultura    

La imagen de la Inmaculada Concepción

La fiesta de la Inmaculada Concepción la instauró universalmente el Papa Pio IX el 8 de diciembre de 1854, desde entonces en el mundo se acrecentó la devoción al dogma sobre la concepción de la virgen María.

La imagen de la Inmaculada Concepción fue traída desde España en 1923 para el Templo de los Padres Franciscanos de Arequipa, pero sus dimensiones no correspondían a la iglesia asignada, entonces el padre, fray Juan José Indacochea ofm, realizó un sorteo para entregarle en tres lugares de Tambo, siendo elegida la antigua capilla de la hacienda Pampa Blanca de propiedad de Víctor Felipe Lira Goycolea.

FUENTE CONSULTADA

ARENAS FIGUEROA Mario. Historia General del Valle de Tambo. Arequipa 2017

CHAVEZ JARA, Enrique. Pampa Blanca y la Inmaculada Concepción. En revista La Punta, Órgano periodístico y cultura del valle de Tambo y la provincia de Islay. N° 36 , Pág. 58 Arequipa 2006  

EGUILUZ MENENDEZ, Percy. Una fortuna sobre el azúcar – la familia Lira y la hacienda Pampa Blanca. En Revista Cocachacra N° 1, pág. 18. Arequipa 2016 

Vista lateral derecho de la iglesia de estilo gótico de la hacienda Pampa Blanca


Vista lateral izquierdo de la iglesia de estilo gótico de la hacienda Pampa Blanca


Angulo derecho y posterior de la iglesia de estilo neogótico de la hacienda Pampa Blanca 


Parte posterior de la iglesia de estilo neogótico de la hacienda Pampa Blanca


Parte posterior de la iglesia de estilo neogótico de la hacienda Pampa Blanca


Parte posterior de la iglesia de estilo neogótico de la hacienda Pampa Blanca


Puerta y ventana de estilo neogótica de la iglesia de la hacienda Pampa Blanca


Puerta y ventana de estilo neogótica de la iglesia de la hacienda Pampa Blanca


Nave central del interior de la iglesia de estilo neogótico de la hacienda Pampa Blanca 


Nave central del interior de la iglesia de estilo neogótico de la hacienda Pampa Blanca 



Altar Mayor en la nave central de la iglesia de estilo neogótico de la hacienda Pampa Blanca


Altar Mayor en la nave central de la iglesia de estilo neogótico de la hacienda Pampa Blanca


Procesión de la imagen de la Inmaculada Concepción por las calles del pueblo de Pampa Blanca   


Procesión de la imagen de la Inmaculada Concepción frente a la iglesia de estilo neogótico de Pampa Blanca